甘肃陇东地区在地理上处于黄土高原区，气候干旱少雨，从远古时起，窑洞是陇东(庆阳)人民群众主要的居住方式。千百年来，形成了独特的窑洞民居文化。
窑洞民居在庆阳市各县均有分布，尤以西峰和华池等地最有特点。2006年，陇东窑洞民居文化被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录，2008年，庆阳窑洞营造技艺被国务院公布为国家级非物质文化遗产名录。
庆阳窑洞受地形地貌和地方风俗的影响，形式纷繁，千姿百态。在庆阳各地，随处可见这种古老的民居形式。庆阳窑洞主要有两种形式：崖庄和地坑庄。崖庄是人们在沟坡崖壁上掘洞筑室；地坑庄是人们从塬面上向上掘出一个方方正正的两三丈大坑，再孔孔密洞，看起来仿佛是一个地下四合院。起者的峰区地处陇东董志源中心，在西峰最有特点的当属“下沉(也就是地坑庄)。
在庆阳的华池县，最常见也最有特点的当也叫崖庄窑，包括方面庄和力圈庄，它一般是在山畔、沟成话利用崖势，先将崖面修齐，然后修庄挖窑，窑洞孔数依《易正数为依据，有一庄三窑的和五窑的，也有五窑以上的
优东空洞民居起源于古猿人脱离巢居而“仿兽穴居”时期，后经历已的发展变化，由穴居变这生特的窑洞。周先祖在天正地区挖窑洞、建村落，款民家墙，开创了我国求讲文化的先河。夏商时期，先民们挖建的土窑洞遍市山想谷地，密密麻麻窑洞村庄鳞次栉比诗经称其为“陶复陶 现代窑洞穴”，并有记载，周文王的祖父古公增父就依旧居任，此八就是窑洞之先驱
陶穴，即下沉式的地坑庄院；复穴，即坡崖半敞式庄院。西汉时，窑洞的造型发展和内部设置更适合人们居住，比如烟洞、灶台都很讲究，利风利烟，窑洞内不再被烟尘熏染。唐宋时期，窑洞种类增多。各个窑洞作用也有了分工，就一个窑洞家庭来讲，有客屋窑、灶房窑、畜圈窑、放柴窑等。修窑庄一般在避风向阳的地方修建，避湿就干，避阴就阳，使窑洞居室有了很大进步和改观。此后，数百户、数千口的窑洞村落大量出现。明清时代，窑洞以安全、舒适、文明为目标向前发展，高大的围墙将一群窑洞围了起来。
在庆阳的华池县，窑洞曾经星罗棋布，最多时候达到近10万孔，占居民住宅的98%。据《庆阳地区志》记载和详细调查，20世纪40年代末，全区有窑洞86491孔，建筑面积246万平方米，占乡村民居建筑总面积的87.8%；50年代末，全区有窑洞84921孔，建筑面积263.86万平方米，占乡村民居建筑面积的87.45%；60年代末，全区有窑洞110074孔，比50年代增加27%，建筑面积315.45万平方米，占乡村民居建筑面积的82.5%。70年代末，全区有窑洞125301孔，窑洞总数和建筑面积均比60年代增加，但窑洞和房屋相比数量有所下降。
80年代中期，全区有窑洞161296孔，建筑面积504.11万平方米，占全区民居面积筑面积的47.34%。
陇东窑洞民居省工省料，亮敞舒适，冬暖 窑洞生活夏凉，极适合人们居住和饲养六畜，是中国西北民间建筑的一大特点，又因多在塬边、沟边及山崖下挖制，不占用地表土地，可谓是最省钱、最省地、最环保的民居建筑形式，是我国建筑文化的重要遗产。
陇东窑洞以前多为土窑洞，近年来出现了少量砖(石)箍窑。火炕是窑洞民居的又一特色，住人窑洞必有火炕，而不设床，窑洞开一门一窗和一高窗，门窗和高窗便于上下空气对流和采光，也可随时关闭保暖。窑洞的保温隔热、冬暖夏凉则是得力于黄土层的保温隔热性能，窑内冬夏温度可保持在15℃-20℃之间，湿度在35%-50%之间，非常适合人类居住，古人赞曰： “远来君子到此庄，莫笑土窑无厦房，虽然不是神仙地，可爱冬暖夏又凉。”
陇东窑洞民居文化见证着中国农耕文明的发展轨迹，是我国北方居住文明的源头，也是人与自然环境和谐共处的历史见证。陇东窑洞民居文化是中国民居文化的重要组成部分，有着极其漫长的历史渊源，孕育了一代又一代中华先民们繁衍生息的图腾文化。它与人们的窑洞式民居 生产、生活息息相关，是中华文明的重要组成部分，是不可再生的文化资料，是研究陇东历史文化的活化石，极具历史价值和人文价值。
随着经济社会的发展和人民生活水平的提高，陇东窑洞民居正在逐步减少，虽然它不再是陇东人民主要的居住方式，但它作为陇东人民生活历史的见证，作为农耕文明最深刻的记忆，当代人应该将这种记忆留存、传承下去，应该将窑洞民居风格沿袭在新农村建设中或者通过文字、图片、音像资料记录曾经的窑洞民居文化，应该修建窑洞民居博物馆、民俗馆等形式保留这种文化记忆。当地政府已在小崆峒建成窑洞式民俗展馆一处，共有靠山式窑洞18孔，购置民俗用品1000多件，陈列了12孔窑洞。这里近年来已接待全国各地前来参观的观众达数万人次，让更多的人了认识和了解了陇东窑洞民居。
在当地居民中，年龄50岁以上的农民对窑洞营造技艺还有记忆，其中华池县的张武栋、李双承、陈建新、陈建祥，庆阳市西峰区的李茂政都有着较高的窑洞营造技艺，是陇东窑洞民居文化目前的活态记录者。
迭部榻板房
迭部县位于甘南藏族自治州南部甘、川交界处，白龙江上游的高山峡谷地带。迭部东邻舟曲县、宕昌县，北接卓尼县、岷县，西南与四川省若尔盖县、九寨沟接壤。白龙江流域是古代西戎人的腹地，由于长期受戎族文化的影响，其民房建筑风格上自然会有浓厚的戎族色彩。
《毛诗传》中就有“西戎板屋”之说，《水经注·渭水》中有“其乡居悉以板盖屋，诗所谓西戎板屋也”。
迭部县境内的藏族群众，其旧式民居大多是半边楼的榻板房。2011年，迭部榻板房制作技艺被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目。
迭部榻板房是一种以木头为主的，土、木、石相结合的古老建筑。之所以称为榻板房，是因为在正房平顶部另外架起两檐水木橡屋顶，在木橡屋顶上顺斜坡再盖20厘米左右宽、1.5米左右长的松木榻板，上排压下排，交接处横放半圆形细长条木杆，然后用石块压住，以防风吹错位，同时榻板能减轻房屋的负荷，又方便雨水顺流而下。房檐前后泄水处，横架一条凹型木槽，倾斜伸向院外以吸引屋顶雨水。
屋顶三角架空间正前方一面敞开不隔，其余三面编藤条篱笆，抹上草泥隔成围墙，有的也不上草泥，或用皮板粗略钉住，里面堆放柴草及农具。榻板房架下的平房为正房，紧挨正房檐下分左右改起廊房，廊房平顶上盖一层厚厚的三合土，并与正房连为一体，正房高出廊房一米左右的部分，装一长方形的花格窗棂，作为正房室内采光用。左右廊房相距较近，与正房大门墙共同围成小天井用一根木头做成独木梯从门口斜搭廊房檐，通向廊房顶、廊房顶部常常清扫得很干净，供主人晒粮食、衣服或干零星家务活。
选部民居大多在森林边缘地带，气候多雨湿洞，山多林密，就地取材建房方便，榻板房在严冬里，能吸热保暖，抗寒性能强，因此，榻板房建筑深受当地群众喜爱。
近年来，随着社会经济的发展、农牧民生活条件的改善，迭部民居也发生了巨大变化，特别是5.12汶川地震波及迭部，许多塌板房在地震中坍塌、毁灭，使选部榻板房面临绝迹的危险。
随后的灾后重建，红砖碧瓦、石棉瓦、铁皮瓦代替了原始的榻板，钢筋水泥修建的房子逐渐替代了榻板房这一古老的建筑形式
目前、在迭部境内仍有极少数年长的藏族群众掌握着修造塌板房的技艺，其中最具代表性的是迭部县桑坝乡旺藏村的卡交。2011年，卡交被甘肃省文化厅公布为省级非物质文化遗产名录项目迭部榻板房制作技艺的代表性传承人
甘肃阿克塞哈萨克族毡房
阿克塞哈萨克族自治县地处西北边陲，深居广阔的戈壁沙漠和山脉地带，游牧文化和农耕文化互相交融渗透，孕育了独特的阿克塞哈萨克民族民间草原文化。阿克塞哈萨克族毡房是阿克塞文化的一个典型代表，2008年，阿克塞哈萨克族毡房被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目。
据考证，毡房出现在青铜器时期，它是当时的中亚游牧部落的民族形式。毡房的历史可以追溯到公元前乌孙、康居、奄蔡、萨克时期。房是哈萨克族人民在漫长的历史发展中、在同大自然的不懈抗争中创的适合游牧生产和生活方式的、便于施工安装、携带简便、实用经济具有草原特色和艺术风格的住宅和生产建筑。
阿克塞哈萨克毡房的种类有近20种之多。典型的有最原始的毡房乌蓝海、最豪华的毡房行宫、最为方便的毡房阿布贵夏、最简单的毡房哈拉夏等几种类型。
阿克塞哈萨克族毡房的制作过程比较复杂，主要有选料、放样、成型、上色、组装等几个步骤。
选料：毡房的制作过程中选料比较重要，而且毡房师们对选料很讲究。顶拱用料要求木质硬、耐久、变形少，一般选用桦树、榆树、山植树等树种木料。格构架用料要求木质均匀、有弹性，一般选用柳木等木料。弯头斜撑用料要求树干直，一般选用天山云杉、松、柳、新疆杨、桦树等树种木料。对于大跨度的毡房，格构架和弯头斜撑用料则选用木质均匀、树干较直的杨木木料。
放样：由于传统的毡房木工没有设计图纸，在实际操作中全凭经验，因此，放样工序就显得格外重要。毡房木工的放样工序可分为材料放样和毡房骨架 操作放样两大部分。等木 所谓材料放样，是指在选料过程中根据毡房的大小、格构架的扇样、 数、弯头斜撑的根数及所选材料的长短、粗细及加工要求选出标准样板材，作为选材和初加工的参考标准。
成型：毡房用的木构件，因用途不同、形状各异，必须经过烤热处专用 理才能成型。
上色：毡房的骨架常常染成朱红色。传统颜料由羊的鲜血和脾脏一不 与丹砂拌和均匀后加适量的水继续搅拌而成。这种颜料颜色鲜艳，不易褪色。
组装：毡房是典型的装配式建筑，组装过程讲究顺序。一般是先组装承重结构，后组装维护结构和抗风绳索。组装时要特别注意毡房的几何中心轴和结构中心轴相重合。几何中心和结构重心相重合的毡房受力均匀、造型美观、庄重稳固。
毡房的整体构造是以抛物线双铰拱、圆环刚架作为主体结构的空间杆件系结构。毡房造型的主要特点是：使用面积最大，因为圆的面积在几何图形中是最大的；阳光直接照射面积少，圆形外壳和穹顶构造可比矩形反射更多的阳光。
阿克塞哈萨克族的毡房文化具有悠久的历史和广泛的社会基础。它在内容上反映了哈萨克民众的生产生活实践、宗教信仰以及生存哲学。装点美化毡房的刺绣、编制、雕刻、绘制等高超技艺，表现在毡房的挂毯、帷帐、布幔以及马鞍具、服饰、日常生活用品上。走进圆圆的毡房，看到哈萨克妇女倾尽心血、针针不苟的件件艺术品，令人赏心悦目，仿佛置身于艺术殿堂，也为哈萨克族人善良、勤劳、纯朴的思想情感和朴实无华的审美意念所深深感染。
哈萨克族以毡房为代表的传统建筑是哈萨克族人民长期生活经验和创造智慧的结晶。它对建筑设计、城市规划、美术创作、艺术研究等活动可提供宝费的创作灵感和艺术素材。毡房技术不单单是一种实用技.而且是一种创作艺术。同时，毡房技术又是具有美学价值的艺术，它可以反映社会生活、社会意识、人们的审美观念以及经济和科学技术的发展水平。毡房艺术和毡房技术是随着社会生产力的发展而发展，随着生活方式和生活水平的提高而进步的。随着时代的变化和社会的发展，哈萨克族毡房艺术也在不断丰富着它的创作内涵和表现形式。今天，发展精湛的哈萨克族毡房艺术、施工工艺和建筑创作思想，对于弘扬和发展哈萨克族毡房历史文化，促进社会的发展，丰富祖国灿烂的文化遗产宝库，具有重大深远的意义。
目前，随着经济全球化和我国改革开放的不断深入，人们的生活节奏加快，审美趣味、思维方式、价值取向等都有所改变。毡房艺术的空间正在变小，尤其在哈萨克族草原，毡房像过去那样在任何地点和环境使用的特性正在改变。社会的进步、金属工具的应用又进一步发展了建筑业，人们由此不再满足于毡房居所。人类在进步，社会在发展，建筑也有了全新的发展。建筑不再是避雨防寒的“屋”，而是门类齐全、功能完善的行业。由此，在广阔的哈萨克草原上出现了毡房以外的住宅建筑、城怪建筑、公共建筑等建筑类型。又随着市场经济的发展和文化生活的多元化，人们的审美需求也开始发生重大变化，毡房的来源，形状、应用、制作等这种古老的传统艺术，正面临消亡的危险。挽救和掌握毡房的这一日渐减少甚至濒危的建筑艺术，并古为今用、发扬光大是非常必要和迫切的。
哈萨克毡房的主要传承方式是民众集体创作，社会传承。目前在哈萨克族毡房的制作方面较有影响的人是居住在阿克塞哈萨克族自治县的马太，他熟悉哈萨克毡房的制作及其相关习俗。
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