上期咱们说到，司马光写《资治通鉴》的时候，开篇第一段“臣光曰”就高谈阔论，大谈礼制的重要性，那么礼制终究是一个概念啊，是一个意识形态层面的东西，真放在现实中，礼代表着什么呢？
对此，司马光给出了自己的答案：“非名不著，非器不形；名以命之，器以别之”，意思就是，礼=名+器
那什么是名器呢？简单说，名就是被公开赋予的身份，诸如国君、大臣、父亲、儿子；器就是和名相匹配的物件
就比如鼎就是一种名器，九鼎是天子专有的，其他任何人都无权拥有，估计说到这儿你就能领悟到了，自古以来，从秦汉到大清，只要身处朝堂，就离不开“名器”
名是名分，器是物件象征，从基本的衣着鞋帽，到出门用的马车坐骑，都体现着名器，也都体现着礼制
所以，司马光说，要想维护礼制，就必须在名器问题上一丝不苟，正所谓，“名器既亡，则礼安得独在哉？”
对此，司马光举了一个例子“昔仲叔于奚有功于卫”，说的是，齐国在一个叫新筑的地方打败了卫国，新筑大夫仲孙于奚救出了卫国的主帅，事后，卫国拿出土地作为报答，但仲孙于奚不肯接受
为什么不肯接受呢？原因是，仲孙于奚想要一个更重要的东西，那就是“曲县和繁缨”
曲县和繁缨是什么呢？是两个小物件，曲县指的是悬挂的乐器，类似于编钟；繁缨也是类似的小物件，是挂在马的鬃毛上的一点装饰
你说这俩东西值钱么？不值钱，反正跟土地比，肯定是不值钱，那为什么仲孙于奚想要呢？因为这俩东西是名器
仲孙于奚的身份是新筑大夫，所以他的标配是判县而不是曲县；繁缨就更了不得了，是给诸侯拉车的马车上装饰的物件
换句话说，一个大夫，不要土地，而想要一个能证明自己是“诸侯”身份的名器，一旦有了这些名器，他就有和诸侯分庭抗礼的资格了，所以，从名器的角度来看，仲孙于奚的要求是在公然挑衅国君的权威
那国君会不会答应呢？还别说，会，当时的国君稍微权衡了一下，觉得土地更值钱，那俩物件就不值钱，所以就答应了仲孙于奚的要求
这一下，司马光就坐不住了，怎么能这样呢？一旦把自己专属的名器给了别人，就相当于把政权交了出去，从此就会一溃千里，最终会以亡国收场的
有些东西，不是值不值钱的问题，而是它代表的意义非常的重要，那是一种象征，说到这儿，我不禁就想到了香港电影《黑社会》中的那个龙头棍了，估计它也是一种名器
这种理论也并非司马光原创，早在孔子那个时代就已经广为流传了，孔子自己也都说过，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足
一直以来，孔子都把正名排在了政治的首位，而作为正名的关键道具，名和器更是重中之重，一旦名器错乱，尊卑秩序就没了，管理结构就散了
说到这儿，估计你也就明白为什么司马光一开始不先说“三家分晋”的故事，而是先来一段“臣光曰”，说礼制的问题了
因为，周威烈王就跟卫国国君一样，主动乱了礼制，给了名器，不管三家分晋的那仨士大夫多么猖狂，只要周天子一天不认可他们的诸侯身份，他们一天就是乱臣贼子，人人得而诛之
一旦周威烈王分封他们为诸侯，就相当于替他们正名了，届时这仨家的诸侯地位就是合法的，是名正言顺的，谁都不能去讨伐他们
更关键的是，一旦开了这个先例，未来就会有更多的人这样做，到时候就是礼崩乐坏了，周天子的分封制也就不再牢固，继而分崩离析
巧合的是，也正是从周威烈王23年开始，周王朝彻底丧失了对诸侯国的统治力，没过多久就进入到了礼崩乐坏的战国时期
用现在的话来说就是，规矩就是规矩，原则就是原则，底线就是底线，是不能被打破的，一旦打破，就会出现破窗效应，届时在有效的管理也都无法维护了
如果这么理解的话，那礼制等同于当下的秩序，以当今社会的美元霸权为例，美元就是一种名器，是美国用来维持自己霸主地位的主要工具，你挑战美元地位就是挑战美国的霸主地位
所以，任何想攻击甚至想和美元平起平坐的货币，都会被美国加以制裁，比如欧元
再举个栗子的话就是，结婚证是一种名器，办证一点都不贵，甚至都没有房子贵，但它赋予了你合法的婚姻秩序，你要是没有这名器，你都不能算是合法的夫妻，即便你有十几套房
因此，“唯名与器不可以假人”，名和器绝对不可以乱给
