崇福寺，国三，位于朔州古城内东大街北侧，始建于唐麟德二年(665年)，由鄂国公尉迟敬德奉敕建造。
崇福寺当地人民俗称大寺庙，坐北朝南，五进院落，十座殿宇，布局严整。山门为清代建筑。
崇福寺五进院落，山门，天王殿、钟鼓楼、千佛阁、大雄殿、文殊堂、地藏堂、弥陀殿、观音殿。崇福寺的主殿是弥陀殿，金熙宗皇统三年(1143年)建，殿正面檐下悬的"弥陀殿"竖匾，是金大定二十四年(1184年)的原物。殿内彩塑是建殿时作品，虽经明代重装，但造型、躯体、衣饰、面容仍保留金代塑像风貌。弥陀殿内四周满绘壁画也是金代作品。观音殿和弥陀殿同为金代原构，包括殿内观音像。此外，还有千佛阁、天王殿、钟鼓楼、文殊堂、地藏殿等为明代重修时建筑。
弥陀殿的匾额、塑像、壁画、雕花门窗、脊饰琉璃被誉为“金代五绝”
崇福寺的金刚殿，也叫天王殿。面阔五间。
殿内并无四大天王，只有三身铜像，看似明代工艺。
崇福寺的二进院，为千佛阁，面阔五间，进深三间的二层阁楼。明代以前叫藏经楼，明代重修后阁内周设千尊佛像，遂易名为千佛阁。现千佛不存，但名称沿用。
千佛阁及钟鼓楼
据传是千佛阁是明代按原唐代大藏经阁式样重修，观赏和研究价值都很高。
千佛阁一层正中为弥勒佛像其身后是木制阁楼模型。弥勒像铜铸，高约1米，是崇福寺传世的明代作品。
千佛阁西边7尊为贴金檀木造像，计有1佛4菩萨2罗汉，是朔州西山名刹神应寺遗物。
东西东边7尊是砂岩造像，各高1米左右，是从朔州南榆林乡旧庙遗址中出土。
千佛阁后面为大雄宝殿，东西为配殿文殊堂和地藏堂。
鱼和先生去时大雄宝殿屋顶在维修，看样子接近尾声。
弥陀殿，朔州崇福寺的华章。金熙宗皇统三年(1143年)建，面阔七间，进深四间，单檐歇山顶，总高约21米。
崇福寺的主殿是弥陀殿坐落在高大的台基上，基高2.4米，基前又有月台，整座殿宇高大雄伟。为了扩大内部空间面积，当心五间，中柱减去，前槽四根金柱仅留两根，并移至次间中线上，增大了佛坛位置与礼佛部位的空间。
"弥陀殿"竖匾，是金大定二十四年(1184年)的原物。
弥陀殿一堂之中，集建筑、塑像、壁画、琉璃以及门窗隔扇，檐下匾额、墨书题记等多种金代文物于一处，难得！
弥陀殿内的塑像，分布一铺约四间的大佛坛上。主尊"西方三圣"，均结跏趺坐于莲台之上。
两侧塑胁侍菩萨四尊，身姿前倾。
台前两角有两金刚侍立，威严雄健，怒目圆睁。
台前两角有两金刚侍立，威严雄健，怒目圆睁。
弥陀殿内四周满绘壁画，共计345.75平方米，也是金代作品。画题内容主要是佛和菩萨。
观音殿
崇福寺的五进院，坐落着崇福寺的最后一个殿：观音殿。它是仅次于弥陀殿的金代建筑。
殿内有塑像三尊中为观音菩萨像，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，均为明代原作。
观音殿侧影
崇福寺的东路。
崇福寺三进院有左右对称两座配殿，均面宽五间。东边是文殊堂，殿内供文殊菩萨和十八罗汉；西边是地藏堂，供地藏菩萨和弟子二人以及十大阎罗，二堂塑像均为新置。值得注意的是，按惯例，与文殊殿，相对的应该是普贤殿；与地藏殿相对的应该是观音殿。崇福寺的文殊殿与地藏殿相对，很罕见。
文殊堂
文殊堂内新置的佛像，新绘制了壁画
崇福寺西路：地藏堂，建筑形制与文殊堂一致。塑像也是新请的，壁画也是新漆的。
弥陀殿侧身，百看不厌。
弥陀殿屋脊琉璃色泽仍很艳丽。
从东路遥望中轴线千佛阁、大雄宝殿、弥陀殿三大殿。崇福寺最后一个殿堂观音殿，在东路无法看到。
西路遥望中轴线上的三大殿，山门金刚殿拍进来，而观音殿被高大器宇轩昂的弥陀殿掩住了。
弥陀殿中还有崇福寺镇寺之宝，国家一级文物：“北魏千佛石塔”的塔刹部分。
弥陀殿内有一看似完整的石经幢，跟资料中的“北魏千佛石塔”差别很大。至少是二个残件拼成的。
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崇福寺除了上述辉煌的殿阁建筑外，还保存了木雕楼阁形佛龛，唐、辽、宋几代石雕造像和不少出土文物。其中辽代石像和北魏石塔塔刹也很引人注目。崇福寺的弥陀殿内，原珍藏着一座反映我国北朝佛教艺术成就的珍贵文物---千佛石塔。
千佛石塔是北魏奉佛的圣物，是朔州崇福寺镇寺之宝，国家一级文物藏品。据塔底题记载，北朝天安元年(公元466年)，献文帝拓跋弘的小臣曹天度倾全家资产雕造,距今已有1500多年的历史。该塔由塔座、塔身、塔刹三部分组成。通高约3米左右，由石料制成。千佛石塔塔身平面呈方形，塔身高205厘米，共九层，塔身上面共浮雕佛像1400多尊。特别是侍立菩萨像高1.81米，与真人略同。塔刹上壁龛造像，前所未见。塔刹下部雕成刹基柱，稳置于最上层顶端，平面呈方形，总高约50厘米。刹基柱上承刹身，四隅各有一个佛龛，龛内浮雕两尊小佛坐像，转角立柱雕一人像，龛下各以莲花为结，上部翘出房檐，承以雉堞状的山花蕉叶，山花中间夹雕小佛坐像。房檐顶端呈覆钵，上有相轮九重，宝珠作结。
石塔最生动的地方在于，在龛左右起"枭混"曲线，左右上部有小佛围抱，全然塑造出了一个佛的世界。造像及艺术风格与云冈石窟塔柱惟妙惟肖。各层四隅上部翘出塔檐，翼角微翘，椽望、连檐、石顶等俱全，完全仿木结构雕制。石塔立面形象精湛美丽，各层高度逐渐低矮，塔身宽度层层递减，使塔的轮廓微微内收、挺拔俊秀，呈四角锥体状，为中国重楼建筑与印度塔身构造巧妙结合的产物。它是我国现存最早的楼阁式佛塔，对于研究北朝时期我国佛教、造塔以及雕刻艺术都具有重要的参考价值。台北历史博物馆馆长、文物专家黄永川先生多年研究千佛石塔，他从石塔的制作意义、图像雕作、纹饰的雕作意义、色彩配饰、艺术形式与风格方面进行研究，并给予高度评价，称千佛石塔是不折不扣的国宝。
而时至今日，在崇福寺只能见到没有了塔身的塔刹，崇福寺工作人员、文物研究专家孙学瑞从1984年起保管塔刹，与塔刹结下了不解之缘。他称，如果不是在日寇侵华期间，被在朔日军掠去，也就没有这件旷世杰作半个多世纪的身首分离。孙学瑞年轻时住在朔城区西街，与他同住一条街的有一丁氏家族。在当地，丁氏家族是有着极高文化素养的大户人家。而丁氏家族中一名男子叫丁克成，曾为保护塔刹冒了诸多风险。
1937年，日寇占领朔县城(现朔城区)后，日军驻扎在崇福寺。当时，千佛石塔存放在崇福寺弥陀殿东南角，是镇寺之宝。日军被石塔精美绝伦的雕刻艺术和文物价值所吸引，就想据为己有。1939年，日军将石塔偷偷运往日本，就在石塔将要被日寇掳走之际，丁克成出于爱国情结冒着生命危险将石塔的塔刹部分藏了起来。后来，塔身则被日军掳回日本，同许多掠物一样被安置在东京帝室博物馆。日本无条件投降后，塔身被交还给中国，后辗转台湾，现存台北历史博物馆。而建国后，丁克成将塔刹献给国家，塔刹重又回到了崇福寺。塔刹和塔身开始了50多年的隔海对望。
1979年，奥地利某大学一名专门研究石塔的教授格拉兹在台北见到了千佛石塔的塔身后，激动万分，称山西朔县崇福寺的塔刹就是该石塔的塔刹，并当即发表文章进行论述。1984年，孙学瑞接收保管塔刹后，从库房的角落里找到了残蚀已十分严重的塔刹。他轻轻地抹去塔刹上面的灰尘，精细如丝的雕刻线条透过岁月的沧桑依旧栩栩如生。尽管寂寞，但依旧生动。孙学瑞说，20多年和塔刹相处，他和塔刹之间已经有了感情，在他眼里，塔刹是活的，会说话，会传递一种信息，似乎也在翘首盼望着早日团圆。
因北魏千佛石塔塔身为九层，在台北被称为曹天度九层石塔，现藏于台北历史博物馆，为镇馆之宝。台北历史博物馆馆长、文物专家黄永川先生就石塔曾撰写3万多字的论文。在1995年庆祝建馆40年时，从馆藏的5万件文物中选取40件入书介绍，他说，对于北魏曹天度九层石塔是了然于胸，无可取代，被公认为本馆首屈一指的国宝。
黄永川称九层石塔为国宝是名副其实:就石塔本身而言，第一，纪年翔实，公元466年，是现存我国最早而保存最完美的个体石塔;第二，雕刻时间、石材、及技巧均与北魏石雕黄金时代云冈昙曜五窟时一致，为印证中国石雕黄金时代的代表作;第三，石塔造像内容反映出当时的社会百态及特殊信仰;第四，石塔呈木造样式，是研究六朝时代木塔及建筑技术的绝好标本;第五，石塔雕刻风格独具，造型完美，为中国宝塔雕刻中之翘楚。此外，黄永川馆长还认为，本件石塔辗转日本，后归本馆，现今塔顶遗存大陆，说明了民初以来文物随着时代颠沛流离，饱偿骨肉分离之命运，值得对其全貌作进一步探讨并作交代。
1995年，时任台北历史博物馆典藏组主任黄永川先生给朔州崇福寺文管所来函称:"贵寺收藏'曹天度造九层塔'一件，该件石塔于抗战期间为日本所掳掠，胜利后归还我国，现阶段虽未能璧合，但该塔之价值并不会因顶身分离而逊色。"黄永川先生请求崇福寺文管所向他提供有关塔刹的资料、照片以供研究，并就复制石塔等事宜进行商讨。2007年年初，朔州市对台办就石塔重圆有关事宜赴台和黄永川先生交流。已任台北历史博物馆馆长的黄永川先生十分热情。双方就石塔的文物艺术价值以及有关复制事项做了深刻探讨。
黄永川先生表示，目前在台湾复制塔身还存在一些客观技术条件上的制约，一是所需的沙质岩材料难找，二是工匠难找。2008年6月10日，台北市山西省同乡会参访团一行15人在崇福寺参观，在了解到千佛石塔身首分离半个世纪时，都表达了希望团圆的心愿。朔州崇福寺文管所经多年酝酿提出复制石塔的构想，并报请省文物局和国家文物局同意。2007年，崇福寺文馆所制定复制施工说明、取材以及预算，并以最快时间将石刹复制完毕。一旦时机成熟，将携复制好的塔刹赴台再次商议重圆之事。人们相信，随着中华民族的富裕强大，塔身和塔刹终究会有重归一体的那一天。孙学瑞在期待，黄永川先生也在期待，海峡两岸的中国人都在期待。
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