一 望山
早想游小五台山，因为它确实有名，在以平坦广袤平原为主的华北，海拨2882米的高度，华北第二峰的身份，很自然地让人联想到它拔地而起高耸入云的雄伟壮美身姿。特别想游五台山，还因为同伴往而未登，到家门而未入，空留遗憾，也把这遗憾之情传给了我。然而小五台山最让我钟情的还是它的天趣自然、不事雕琢。天下名山僧多占，许多的名山胜景早已被开发利用，小五台山不像九华山、普陀山、五台山、峨眉山那样有名 ，但也少了 净土难静的闹嚷与喧嚣，静静地矗立千万年而悠然自得。可以想见身临其境会让人更近、更深入、更真实的亲近自然、享受自然。
每个人进山的目的可能不同。攀岩探险的人永远也不会战胜山峰，可他们能挑战自我和生命的极限；朝圣礼佛者也不一定进香祝祷，因为小五台山的山顶的寺庙在历史的迁延中也已成为如烟往事，也许他们修行的更是心中的塔庙；健身强体是新时期最泛滥的潮流，但高强度登山也不是人人能适宜。只有平原对于大山的新奇与渴望，孩提时对于大山的憧憬与梦想，确实人同此心、心同此情了。 年过不惑不会有热血澎湃的冲动,但也有不游不快小小的激动……
二 山野
仲夏，天高日朗，碧空如洗，我欣然与几个同伴驱车前往小五台山，车在隧道中穿行，让人体会跋山涉水的神奇，而隧道穿越的翠屏山、蝴蝶岭、飞狐峪、仙佛峪，这奇妙的山谷名又常常让人眼前一亮，引起联翩的浮想…… 车止山前，仰望小五台山，看山峰在云雾中幻有幻无时隐时现，心中泛起的不知是“我来了”的豪迈，还是“我到了”的安然，抑或是“我和你”牵手的和乐？
小五台山2000米以上的山峰 就有一百三十多座，而以东西南北中五台超然高峻，各领风骚 ，五台中又以东台为最高峰，据说沿路风景也最为秀美；我们踏着进行曲沿山谷中向东台挺进，这个“进行曲”就是“哗哗”的水声，那是自峰顶汇集而下的甘泉，因为高山雾浓，泉水汩汩滔滔长流不息，也涵养了山上的草木和各种植被。难怪这里集中了河北省50%以上的 植物品种 ，其中名贵树种各种中草药 材琳琅满目更让人心 生遐想。虽然山势崚嶒、山石岩岩，但草木依然在山石间展示着生命的旺盛和活力，杂树杂草生于山谷山峰，漫山遍野，让人感到“木欣欣以向荣”的蓬勃生机。即使在如刀削斧劈的山峦的朝阴的地方，也斑斑点点地长满了苔藓，把岩壁涂成了暗绿色 ，更让你慨叹造物主的神奇。正因为这里山高林密，水草丰茂，众多的动物在其间繁衍生息：各种国家级保护的飞禽走兽就有一百多种，雀鹰、燕隼、野山羊、野猪、野鸡、狍子、松鼠成了山谷中的常客。据说在80年代初还曾有伐木工人看到过金钱豹的身影，而今，由于过度的捕杀和自然环境的变化，昔日的动物乐园已风光不再。一路走来，只见到几只在泉水边游戏的松鼠。
可庆幸的是可持续发展、人与自然社会和谐发展的理念已逐步深入人心，小五台山也已是国家重点规划保护的山林之一，尽管这样，那些为饱口福之欲，为得一己之利的偷猎者造成的伤痕谁能缝合？有些损失恐怕永远也无法挽回了。 事实上，在遥远的古代，人类发展的脚步缓慢而又艰难，没有保护野生动物的法规条例，人尚不能自保怎能保护动物？动物又何须保护？动物在弱肉强食适者生存的自然法则中繁衍生息。“猛兽食颛民、鸷鸟食老弱”，倒是人类常常在野生动物的威胁控制之下，所以人们才会杯弓蛇影、谈虎色变。
正是基于这种心理，所以高祖斩白蛇而扬其威，神化其人；武松打虎、李逵杀虎示其勇，展绿林豪气。这也有正义和得人心的一面，人们是接受和赞赏的。即使如此，人们的渔猎行为还是有节制和计划的，“不竭泽而渔、不焚林而猎”，是为子孙为千秋万代的大计，猎户和猎人们操作起来更加细致和可持续化，“狩猎”的本义就是冬季夜晚打猎，猎人们的狩猎活动主要集中在秋冬，春天猎人们还会把冬天布下的夹子和套儿收回让动物发情交配繁殖，在打猎前还要到山神庙或土地庙上香祝拜，有一个阶段我把它归入封建迷信而鄙弃，现在听导游的介绍倒觉得那是对天道自然的虔诚的敬畏和对人与自然和谐的深深的企盼。我站在溪流旁，手抚岩壁，环顾群山，已思接千载、神飞万里：人还是应该 多一些对天道自然的敬畏之心 ，如果人妄自尊大、为所欲为，人类终将给自身的行为买单。当大量的物种已经灭绝，许许多多的动物和植物只能在动物园或植物园中甚至是照片中才能看到，我们再去疾首扼腕、叫停发威，恐怕只能空留后悔和遗憾了 。
三 山水
小五台山东台，虽然山高，但自山脚至台顶，山谷绵延近30里，路是远了些，这大大降低了山路的坡度，天造地设，道路迂回蜿蜒，虽没有更多的人工整饬，但让人感觉这路走起来自然放松，刚进山的时候，你可以漫步，可以急行，甚至有的路段可以快跑，这真得感谢住在这里的一代代先辈愚公们，他们没有移山，但通了路，方便了自己，更多的福泽留给了后世，当然，山的魅力在于它的不平，有上有下、有起有伏、有断有连、有平有缓，有威猛、有和顺，有温柔也有刚毅。在这里，大自然都呈现出巧妙的布局，山石用草木苔藓覆盖，如同人修葺了毛发，披上了盛装；山峰与山谷相互映衬，高者更需仰视，下者愈显其幽深；山谷中水流潺潺更于幽静中显其灵动；峰回壁转，触目所及，移步换景，景景不同，常常让人眼前一亮；山中云气变化万千，刚刚是雾霭沉沉，转瞬便艳阳高照,青山满目，景色怡然。
山路也是水路和石路，路上无处不在的山石有的平滑，有的尖利。有的窄小，立足尚嫌不足；有的宽大阔朗，自可闲庭信步。石块杂聚零落与谷底，历经千万年荡涤，大小均圆转平滑，让人感到柔而克刚的神奇。大石横路、山峰壁立处，不得已涉水踏石，也觉自在顺畅，但水在石中，又有了几分润滑，真得提几分小心。泉水清凉甘冽，让人忍不住俯身而饮，开始的时候是因为登山口渴而饮，后来的几次则是因为泉水甘醇的诱惑。清清的泉水，掬一捧凉在手上，甜在口中 ，爽在心里。
也许是水至清则无鱼的缘故，水里很难看到有水生动物，只在水流平缓的浅浅的水涡处，偶尔看到几只葵花籽仁般大的小虾。山路逆流而上，我不时远眺山峰，我不断在想，没有这水的神奇，开辟这自然通道，别说是人，就是各种走兽也会在山石的阻隔面前永远止步。 不识庐山真面目，只缘身在此山中，山之真面，山中人尚难真正认识了解把握，山外人只能是走马观花，浅尝辄止。加上仁者见仁智者见智，谁都有观察，谁都有心得，这观察和心得又常常境由心造、情随事迁，大山却不以人仰慕而高大，也不因人忽视而渺小。
景色永远在路上，走的路越多，路过的景色也越多，并且道路越崎岖不平，景色越奇伟瑰丽不同寻常。要想到达峰顶 ，三十里山路 一日内遥不可期，而一路美景已足以赏心悦目，慰我心快我意，于是大家行至半途 兴尽而返。下看来路 ，也欣然觉得 这陡峭险峻的大山 又多了几分温柔多情 。正应了那句古话 ：我看青山多妩媚 ，料青山观我亦如是 。而美一旦被更多地发现、渲染 、传递出来 ，便更能陶冶人的情操 ，抚慰人的灵魂 ，升华人的心灵！
四 山道
人入山可成仙，那不可能是人与山的两个字型结构的简单组合和相加，必是两种生灵的根本的契合和融会，人会用心去感受体验山，在宁静的世界去看星移斗转、草长莺飞，体会冬去春来、夏花秋实，随万物一起生生不息、周流不尽。在大山的怀抱中，与草木牵手，与鸟兽为伴，与白云、与星辰对语，远离尘世的喧嚣和纷扰，青灯黄卷 ，乐得其所，“同于道者，道亦乐得之”，安宁而祥和 。
在小五台山的怀抱中忘情山水，神与物游、陶情冶性，心灵会随之安宁，精神会得到解放，真希望遇到 “皓首穷经”的儒者，或者“面壁十年”的高僧，或者“只在此山中、云深不知处”的隐者和贤达，并幸得提点、指引、开悟……
小五台山，因有东西南北中五台而得名，也因各台曾建有寺庙而扬名，这些古寺中的修行者们呢？他们像刘安一样羽化飞举了吗？还是他们修无所修、得无所得，没有修得来世，却获得了今生。行于小五台山，山高水长、山路崎岖、峰高壁陡、乱石满谷、荆棘遍野，可以想见，那些虔诚的修行者们在千仞之巅是用怎样的身心去践行他们心灵的承诺！ 山谷崎岖，阻挡不住他们前进的脚步；乱石满谷，砥砺不垮他们追寻的豪情；荆棘遍野，迷失不了他们执着的方向；峰高壁陡，压抑不住他们追求圆满的信念；山高水长，镌刻和负载的都是他们不灭的精神和灵魂啊！据导游介绍 ，山上的寺庙 在抗日的战火中焚毁，又在文革的运动中历劫，早已荡然无存 。成为如烟往事 ，只能让人空自唏嘘。但庙隳志更显，那种修行者超越自我的顽强意志和信念 却永远不灭 。
人需要有入世的抱负，也需要有出世的情怀，常常徘徊和平衡在理想和现实之间。过于现实则流于庸俗，过于理想则失于浮泛，“知崇礼卑，崇效天，卑法地”理想越高远， 脚下走的路越要踏实 。把握好理想和现实才能在理想中有奔头，在现实中得趣味。只有义无反顾、舍身求法的人才会实现真正的超越。有谁能读懂他的心呢？特别的追求给了他们特别超拔的动力，让他们在百年孤独中去成就千秋事业。但求仙求佛者队伍中，祈求长寿者有之，混口饭吃者有之，不乏沽名钓誉、从中渔利者。我们敬仰膜拜真正成仙成佛的出世之人，他们不见得撒豆成兵、呼风唤雨有无边法力，但是他们毫不利己 、专门利人的精神 ，广济天下 、普度众生的善行 ，仰以观于天文，俯以察于地理 ，解密天地人生宇宙的智慧 不正是开出的人生最美丽最绚烂的花朵吗？
“此间有真意，欲辨已忘言”。小五台山的“真意 ”，只有亲身游历的人 才可以“辨”识体味，而言为心声 ，这个“言”只能是仁者见仁，智者见智了 。
