玉堂柱石图陈洪绶《玉堂柱石图》25.1Ｘ30.2cm北京故宫博物院
长物是佛家常用语，一般指多余的东西，所谓身无长物心有清风，花草蝶石是身外之物，但也可以是精神世界的寄托所在，通过对美好外物的追求，得以把美的情趣、美的理想融化于心，成为心物，这就和清风明月没什么两样了。中国的传统文化之所以灿烂，和代代文化人的长物情结密不可分。陈洪绶的《玉堂柱石图》是一幅长物图。
玉兰和海棠绕着太湖石竞相绽放，玉兰丰腴白嫩，海棠婀娜娇艳，蝴蝶在花间翩翩起舞，玲珑剔透的太湖石呈现皱、漏、瘦、透的特色，石与花刚柔并济，相伴相随，共同打造珠联的美丽。在传统美学里，玉兰和海棠并开一处，有玉堂之隐喻。明代文震亨在《长物志》中介绍玉兰是“玉圃琼林最称绝胜”，当年王维辋川别业中的辛夷坞、木兰柴种的都是玉兰花；而海棠“垂丝娇媚真如妃子醉态”，酒后醒来的李清照用一句“绿肥红瘦”来回应侍女“海棠依旧”的敷衍，只有对美好的事物有心灵的体验，才能精确地把握到物相的细微变化。太湖石久沉水中，历久波涛冲击，弹窝成空，面面玲珑，“吴中所尚假山，皆用此石”。花鸟皇帝宋徽宗时期“花石纲”中重要的组成部分就是太湖石。玲珑坚硬的太湖石和玉兰、海棠构成了玉堂柱石的意象，实际象征着对华美住室的吉祥祝福。
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陈洪绶字章侯，号老莲，晚明绘画大师，他早年师从绍兴蕺山学派理学大师刘宗周，但屡次乡试不中，崇祯年间曾短暂召入内廷。陈洪绶所处的王朝末世，一方面宫廷党争激烈，社会矛盾、民族矛盾加剧，时代到了巨变前夜；另一方面，江南富庶区域依然歌舞升平，隔江犹唱后庭花。在荒于嬉的大背景下，市井闾巷盛兴一种马吊游戏，它传承唐代的叶子戏，并最终发展成风靡神州的麻将。马吊原本是一种骨牌，可能是为了更方便携带，出现了“以纸易骨”，陈洪绶创造性地将《水浒传》中的人物用白描手法绘入牌面，用梁山好汉的排位座次和马吊牌面的大小相对应，形成了诙谐幽默、针砭时弊的游戏效果，文人闲情雅趣与大众通俗娱乐得以完美搭配。陈洪绶的好友张岱在《陶庵梦忆》中介绍说：“古貌、古服、古兜鍪、古铠胄、古器械，章侯自写其所学所问。”一时，各地牌桌上“辄呼之曰宋江，曰吴用，而宋江、吴用亦无不应者，以英雄忠义之气，郁郁芋芋，积于笔墨间。”可以想象，如今牌桌上大呼小叫的“八索、九万”，当时就是“杨志”、“林冲”！
陈洪绶《水浒叶子》宋江
陈洪绶《水浒叶子》吴用
陈洪绶《水浒叶子》林冲
陈洪绶《水浒叶子》扈三娘
甲申之变，江山易主，在留发留头的问题上，部分江南文人选择了不与新主共山河的极端，刘宗周以不食周粟实践自己的导师价值，绝食二十三天悲壮赴死，他的门生弟子黄宗羲在抗战未果的情况下逐步生成了“天下为主君为客”的民主思想，不以一姓之兴亡为已任，这和与他同时代的顾炎武提出的“天下兴亡匹夫有责”异曲同工，老朱的江山能否延续其实无关紧要，需要为之奋斗的是天下百姓的基本权利。陈洪绶以“悔迟”之名出家为僧，但不久后又还俗入世，继续自己挚爱的书画艺术，以鬻画为生，只是这时，他的绘画风格已有了较大的突变，常把民间版画、年画的艺术特点运用笔端，以夸张、扭曲、怪异的造型来表现所绘人物的精神状态，开启了一条变形绘画艺术的新路。
附《升庵簪花图》
陈洪绶《升庵簪花图》61.5Ｘ143.5cm北京故宫博物院
描绘了杨慎被贬谪到云南后敷粉涂面、头簪鲜花招摇过市的滑稽场面，不以礼义为重就不怕别人议论。杨慎就是小说《三国演义》卷首“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的词作者，因“大礼议”廷争失败而被嘉靖皇帝外放边疆。
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引文出处
文震亨《长物志》
张岱《陶庵梦忆》
