天命
有段时间，朋友向我索要一篇研究浮山的文章。我说没有，估计他不信。
我在浮山呆过很长时间，确实不写这方面的文章。浮山曾为安徽“四大名山”“五大名山”，是一座非常了不起的山，无论历史，无论文化，都不是随便认识几个字就能驾驭的。文化研究，不宜在陌生的领域信口开河，更不宜到一个地方就指点江山。
在浮山的时候，我准备写一个人。这个人很奇特，没有什么文化，却影响到几个县。据说，这个人对未来的研判，对他人命运的指点，基本上都灵验。后来侧面一了解，感觉这个人不正常，也就没写了。
医学将这种人归于疾病，实际上就是不正常。不写这个人，不是这种人不值得写，而是难度大。文字能力寻常的人，写写正常人是可能的。不正常意味复杂的变量，“力小而任重”，勉强写下去，写出的东西肯定就会不是个东西。
总有文友以为，我对浮山很有研究，非要与我探讨浮山的历史文化。前天来一个，硬要我把“山浮水面水浮山”的出处考证出来。
枞阳与桐城过去是一家，分县以后成了两家。现在的两家，都很有文化。枞阳人写文章，喜欢用“山浮水面水浮山”；桐城人写文章，喜欢用“桐中敲铜钟，童男童男女同上学”。大概是认为这些都属于“金句”吧。
我认为凡此种种，无非就是玩童之作，不会有出处。但文友认为肯定有出处，说网上可以查到，“山浮水面水浮山”是宋代吴德常与苏东坡创作的。
苏东坡是文豪，记得他有个好友吴德仁，不叫吴德常。但吴德常也是有的，明初有道士吴德常，《浮山志》也记了一个吴德常。都是明代人，他们跟苏东坡应该不熟。
如果“山浮水面水浮山”不是玩童之作，那可能就是民间“歌谣”。这种作品的首创者，一般都有点特殊，当时在地方或许是“名人”。若干年后，其作可能传下去，其人肯定就烟消云散了。
我的老家，当年就有一个这样的名人，好像叫“武子”。武子并无武功，长得瘦小，连轻功都不能抵挡一阵子。
武子以“文”见长，风靡几个村的流行歌谣，或流行段子，基本上都出自武子的原创。武子在生产队不干农活，只放放牛。牛放在山坡上，武子坐上一块墓碑，听他的收音机。牛吃饱了，武子脖子上挂着收音机，音量开得很大，放的都是“敌台”。
武子的每一首“诗”，都有张打油、胡钉铰之鲜活，且信息量很大，让村民听后很来劲，估计都是武子听“敌台”听来的。
后来，生产队没了，武子的饭碗也就没了。武子脖子上的收音机，变成了一个大布袋。来到人家门口，先朗诵一首诗：
XXX，真X大
大田分了个七八垭
犁不能犁，耙不能耙
把老子挖得骨头炸
（“垭”，方言，音a。七八垭就是七八块的意思，“垭”的本字没找到）
这种诗，差不多就是“反诗”。武子的诗朗诵完，一般人家都会朝他的布袋倒上满满的一碗米。
听“敌台”，写“反诗”，一般情况下，武子应该早就被抓起来，不坐牢，也会被斗个半死。但是，没人举报武子，也没人抓武子。因为，武子的脑子晴天跟阴天不一样。但武子不打人，是个“文疯子”，也不是天天疯，随着季节与天气的变化而变化。
我的老家是个很有文化底蕴的地方，出个疯子都是“文疯子”。
文化意味着宽容，意味着境界。方圆数十里，从来没有人拿武子当疯子。一个人精神正常不正常，完全是相对的，有时只是化验室里不同的数据指标罢了。仁者爱人，爱万物，哪怕是只虫子，也没必要分成“益虫”“害虫”。动物世界里，哪有一群动物建设世界一群动物破坏世界的？
万物有灵，尊重那些精神错乱的人。
