美国声称是从实力的角度与我们说话，拜登还说在他的任期内不会允许我们超越美国。在这种咄咄逼人的声势背后，其实是美国人深深的恐惧。
因为他们认为，一旦那个东方大国超越美国之后，也将如他们一样称霸世界，用武力、经济、文化甚至战争等手段迫使其他国家俯首听命，最终将一国的利益置于各国之上，让全世界都成为其藩属国。
这可能是美式的霸权主义范式，从他们的文化基因中，恐怕最理想的世界图景也就如此了。他们无法理解中国古代的王道思想，正如他们无法接受人类命运共同体这个概念。
当然，在中国的历史上，不仅有王道思想，也有霸道思想。甚至在相当多的历史时期，统治者都以王霸相杂的方式对天下进行治理。但无论霸道还是王道，统治者都是以天下之父兄自任。
中国古代的霸道，与今天的美式霸权主义，能够等而视之吗？
中国古代的霸道霸者，伯也，伯就是长子。霸诸侯，意味着担负起所有诸侯国兄长的责任，保护弱小的国家，惩罚违礼的国家，并且团结起来抵抗夷狄的侵犯。齐桓公在管仲等贤臣的辅佐下，所提出的最鲜明的口号就是“尊王攘夷，存亡续绝”。
尊王攘夷，表面看是拥护周天子的领导，联合起来抗击游牧部落的侵犯。而其实质，是尊奉共同的文化，即周代的礼乐文明。这是中国历史上，也是人类历史上最早具有人文高度的文明。所谓人文高度，简单讲，就是人拥有独立而神圣的人格，人与人之间因为爱而互相尊重。这样的社会有一个明显的特点，就是敬老。
所以，当一个社会频繁发生年轻人袭击老人的事件，我们有理由怀疑这个国家到底是不是人文的国度。如果不是，那么它是什么国度呢？
存亡续绝，表面看是恢复灭亡的国家，延续贵族的权力。其实质是，继承古老的文化传统，延续圣贤的祭祀。这种做法与周武王“兴灭国，继绝世”一脉相承。周武王在得天下之后，分封黄帝后裔于祝、尧之后于蓟、舜之后于陈国，封夏之后裔于杞国，商之后裔于宋国，分别祭祀黄帝、尧、舜、禹、汤等上古圣王，是为“二王三恪”。
管仲辅佐齐桓公推行尊王攘夷、存亡续绝，在当时的周天子统治天下不力的情况下，确保了华夏文明的延续和发展，避免百姓惨遭夷狄部落的残害。正如孔子说的：“微管仲，吾其披发左衽矣。”如果没有管仲，华夏文明早就消失了。
孔子又说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”齐桓公在没有使用武力的情况下，多次把各诸侯国团结起来，这是管仲的功劳。他的仁德值得赞许。
我们理解了中国古代的霸道，再对比今天美式的霸权主义都做了些什么？他们的口号是“美国优先”，“上帝保护美国”。从依靠屠杀印第安人扩大地盘，到剥削奴隶发展经济，分裂甚至侵略其他国家以确保自己的利益。
他们打着民主的幌子干涉别国内政，策动“阿拉伯之春”、“颜色革命”，让别的国家都乱起来，并从中渔利，包括利用金融和网络手段攫取全球的经济成果和资源。这一切，都为了满足其一国之私利。
从美式的霸权行径中，我们哪里看到一点文明的影子？
仲尼之门，五尺童子羞称五霸本文并非要赞美霸道。恰恰相反，在孟子眼中，管仲和齐桓公行霸道是耻辱的。虽然他们在客观上延续了华夏文明，但是他们错失了施行王道的机会，应该受到批判。
霸道犹且受到亚圣的批判，何况脱胎于丛林法则的美式霸权呢？
让我们看一看孟子是如何批判管仲，并指出行王道之途径的。
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
公孙丑问道：“老师您如果在齐国担任要职，是否有希望重现当年管仲晏子的功业？”孟子说：“您可真是齐国人啊，只知道管仲、晏子而已。
或问乎曾西曰；『吾子与子路孰贤？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？』」
有人问曾西：‘我的先生您与子路谁更有贤德？’曾西不安地说：‘子路是我先父敬畏的人。’那人月问：‘如此，那么您与管仲谁更有贤德？’曾西生气地说：‘你怎么能拿我与管仲相比呢？管仲遇到贤明的国君，独得国君的信任；他执掌齐国的国政，又是那么长久；但是他的成就却是那么平庸。你怎么能拿我跟他相比呢？’”
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王，由反手也。」
孟子接着说：“管仲这样的人，曾西都耻于与他相比，而你认为我会钦佩他吗？”公孙丑说：“管仲凭借国君的力量成就霸业，晏子凭借国君的力量显名于世。难道管仲、晏子这样的作为还不值得钦佩吗？”孟子说：“凭借齐国行王道，易如反掌。”
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
公孙丑说：“照这么说，学生更加疑惑不解了。以文王德性之高，而且活了一百岁之久，仍然没能完全取得天下；直到武王和周公相继有所作为，然后才使礼乐文明大行于世。现在您说王道好像很容易似的，难道说连文王也不修复效法了吗？”
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。
孟子说：“文王怎么能比得起呢？商朝从商汤传到武丁，出现过六七个贤明的天子。天下拥戴商朝很久了，时间越久越难改变。所以传到武丁时，虽然政治有些混乱，但是他很轻易便扭转了局势，恢复了商朝的影响力。后来传到纣王，离武丁朝并不太久，世家贵族的优良传统，民间崇尚的良好风俗，还有所保留；在朝堂上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤人，共同辅佐纣王。因此，纣王的政权延续了很久才失去。每一尺土地都属于商朝所有，每一个百姓都是商朝的臣民，在这种情况下，文王仅仅依靠百里的方国而崛起，所以很难啊。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。』今时则易然也。
你们齐国人不是说嘛：‘做事光有才能不行，还要凭借有利的形势；种地光有锄头不行，还要等待播种的节气。’现在的时势变了。
夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
夏朝、商朝、周朝最鼎盛的时期，其国土面积也没有超过千的，而现在的齐国已经有千里之地了；百姓村落众多，鸡太之声相闻，从国都一直延伸到国境，齐国的民众也达到了三代时的规模。不需要再拓展疆域，不需要再增加百姓，只要行仁政就会成为天下的领袖，没有哪个国家可以阻止。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
而且天子不能行王道，从没有像春秋以来这样久的；百姓苦于暴政，从没有像今天这样严重的。饥饿的人不挑吃的，口渴的人不挑喝的。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」
孔子说：‘德政的对人心的影响，比驾着马车传达政令的速度还快。’今天这样的形势下，万乘之国行仁政，百姓热烈拥戴，犹如把他们从倒挂的困境中解救出来。因此只需付古人一半的努力，功业就会达到古人的一倍，只有现在的形势下才有这样的机会。
